江都区文新局组织彰墅庙历史调查

梁架结构

第二进

木柱础

十殿阎罗壁画

　　进入晚秋，中国花木之乡丁伙镇到处都是一派秋收景象。金灿灿的田野沐浴在夕阳下，给人以不尽的暖意和希望。坐落在锦东村的彰墅庙，安静地守望着这片土地，为生活在这里的四方乡亲祈福风调雨顺，五谷丰登。近几年来，关于彰墅庙的历史和壁画曾衍生出一个又一个版本，把这座不太起眼的小庙时不时地推到舆论的风口浪尖，引起越来越多人的关注。为了摸清彰墅庙的历史，江都区文新局组织文物专业骨干开展了详细的调查。
　　一、彰墅庙名称的由来。为什么叫彰墅庙，查遍古籍版《江都志》和现代版《扬州文化志》、《江都志》、《邵伯镇志》、《宜陵镇志》等历史文献都没有直接的信息。目前，有一种说法：彰墅庙是东晋谢安给七个爱妾建的庙宇之一。如果该说法成立，其他六座庙宇在邵伯、真武等地都应该有记载。民间流传有谢安七墅之说，并没有周墅庙、乔墅庙等其他墅庙的说法，也没有遗迹留存。清朝尚书董恂在《甘棠小志》中记载了邵伯境内寺庙和建筑，包括邱墅阁和樊墅庙，但这两处应该是因地名而起的阁名和庙名，与谢安建庙纪念爱妾应该没有什么关系。由此可见，彰墅庙因地名而起庙名的可能性比较大。
　　二、彰墅庙的始建时间和演变历史。根据江都文物档案记载：彰墅庙“始建于明代后期。清道光十五年（1835）年扩建。”近几年来，有人提出了不同意见。有的说建于东晋时期，甚至有的说是建于近现代。从现场勘察情况看，庙内西墙壁画有“秦桧受审”的图案，可以判断壁画不可能绘于东晋时期。会不会庙建于东晋，壁画绘于宋代以后呢？有这种可能，但缺乏任何依据。彰墅庙整个建筑风格属于明代的，柱础的作法非常明显。采用类似覆盆式的木柱础，既可以隔潮、通风透气，而且坏了可以更换。如果，彰墅庙是东晋时期修建的，不可能采用后朝时期的作法。那么，后一种说法成立吗?通过走访76——85岁锦东村周边群众和江都区内相关老文化工作者，他们回忆称小时候彰墅庙就存在了，壁画里处置不忠不孝之人的残酷手段，让他们非常害怕，也留下了深刻的印象。这样看来，彰墅庙和壁画修建于近现代绝无可能。1939年之后，彰墅庙曾经被国民党顽固派和汉奸占据。一直到解放初期，寺庙都保存完好，也没有修缮。1959年左右，在物质资源比较贫乏的情况下，因生产和建设需要，拆除了庙内10多间建筑，利用拆卸的砖木材料修建其他设施。现在留存的三进殿宇不少横梁也是当时拆卸的，留下了不少榫眼。前面两进建筑长期为供销社用房，改革开放以后承包给个体户开店。最后一进先后做过乡政府、学校和工厂。上世纪90年代后期，经过简单修整，重新成为寺庙。现存三进建筑，前面两进年代比较久远，第三进年代可能晚些。学术研究需要百家争呜，但必须要有历史和事实依据。在目前没有任何新证据的情况下，彰墅庙的历史还是以江都文物档案记载为准比较合适。
　　三、彰墅庙的壁画。彰墅庙最大的特点不在于它的庙宇结构，而在于它留存的“十殿阎王图”壁画。据江苏省文物保护研究所专家称，通常只有北方地区在墙壁上绘制壁画，象彰墅庙这样在苏中水网地区绘制壁画是非常罕见的。另据陕西省文物保护研究院专家考证，在“十殿阎王图”壁画里绘有“秦桧受审”也是彰墅庙的一个特色，其他地方的壁画中没有。从绘制的线条来看，壁画不是出自一个人之手，估计是师傅带徒弟共同完成。壁画墙体由不同类型的砖头拌泥浆砌成，一方面说明该建筑应该不是当时新建的，可能是翻建、改建的，这样就与文物档案记载的清道光年间扩建一致起来。另一方面，说明当初建造时经济条件并宽裕，加之自古术业有专攻，壁画由扬州名人画家绘制的可能性不大。彰墅庙壁画历尽沧桑保留至今，尤其是度过文革浩劫，无形之中披上了神秘色彩，给人以不少想像的空间。我们在实地走访中了解到，彰墅庙开办供销社之后，第二进一直作为库房和宿舍使用，工作人员因害怕壁画中残酷血腥的画面，用石灰水将壁画刷成了白墙。正因为如此，倍受人们关注的壁画才得以比较完整地保留下来。
　　彰墅庙的保护工作一直牵动着江都区文物保护部门和丁伙镇政府。2005年彰墅庙被确定为市县级文物。近年来，江都区文新局先后协助丁伙镇政府解决相关历史遗留问题，编制文物本体修缮方案。在扬州市文物局大力支持下，积极协调有关单位保护和修复壁画，成功争取2016年扬州市文物保护专项补助资金项目。明天，彰墅庙将会是一个什么形象，值得大家关注。